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《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》全文八十一章

                                                       上篇《道经》

第一章（论道）

道可道,非常道。名可名,非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲观其妙（也作“眇”）；常有，欲以观其徼（jiào)。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章（治国）

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

(故)有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随,恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章（治国）

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章（论道）

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。(挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。)湛兮,似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章（治国）

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎？虚而不屈(jue,决)，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章（论道）

谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝(pìn)之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章（修身）

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

第八章（修身 ）

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章（养生）

持而盈之，不如其已。

揣（zhuī）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

第十章（修身）

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵(cī)乎？

爱民治国，能无知乎？

天门开阖(hé)，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

（生之畜之，生而不有，

为而不恃(shì)，长而不宰，是谓“玄德”）。

第十一章（论道）

三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。

埏(shān)埴（zhi,值）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章（养生）

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨(fáng)。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章（修身）

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章（论道）

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘( jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。

绳绳（mǐn mǐn)兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章（修身）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；

涣兮，其若冰之将释（其若凌释）；敦兮，其若朴（璞）；旷兮，其若谷；

混兮，其若浊；【澹兮，其若海；飂( liú)兮，若无止。】

孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章（修身）

致虚极，守静笃(dǔ)。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。

第十七章（治国）

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章（砭时）

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章（治国）

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章（修身）

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。

沌(dùn)沌(dùn)兮，如婴儿之未孩；傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。（澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。）

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

第二十一章（论道）

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章（修身）

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。  

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰(zhāng)；不自伐，故有功；不自矜(jīn)，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章（治国）

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

（信不足焉，有不信焉。）

第二十四章（修身）

企者不立，跨者不行。自见者，不明，自是者，不彰，自伐者，无功；自矜者，不长。

其在道也，曰：“余食赘（zhuì)行，物或恶之。”故有道者不处。

第二十五章（论道）

有物混成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章（修身）

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，

虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

第二十七章（治国）

善行无辙(zhé)迹；善言，无瑕(xiá)谪(zhé)；善数，不用筹策；善闭，无关楗(jiàn)而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。

第二十八章（修身）

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(tè)，复归於无极。知其荣，）守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章（治国）

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。【是以圣人无为，故无败；无执，故无失。】

故物，或行或随，或嘘或吹；或强或羸( léi)，或挫或隳(huī)。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章（议兵）

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章（议兵）

夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tián)淡(dàn)为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

第三十二章（论道）

道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆(dài)。譬(pì)道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章（修身）

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

第三十四章（论道）

大道氾(fàn)兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章（论道）

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 戴颖涛篆刻“不如守中”。

第三十六章（治国）

将欲歙(xī)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章（治国）

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

                      

下篇《德经》

第三十八章（砭时）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章（治国）

昔之得一者—天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶(jué)。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎!故至誉无誉。是故不欲琭(lù)琭(lù)如玉，珞(luò)珞(luò)如石。

第四十章（论道）

反者，道之动，弱者，道之用。

天下万物生于“有”，有生于“无”。

第四十一章（论道）

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑，不足以为道。

故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若纇(lèi)。

上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。

大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成。

大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

第四十二章（论道）

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

（人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。“强梁者不得其死”，吾将以为教父。）

第四十三章（治国）

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章（养生）

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费；多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章（修身）

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè),大赢若绌。

静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。

第四十六章（养生）

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章（修身）

不出户，知天下；不窥(kuī)牖(yǒu)，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十八章（治国）

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章（治国）

圣人无常心，以百姓心为心。

善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙(xī)歙(xī)焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章（养生）

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章（论道）

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。【生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”】。

第五十二章（修身）

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没(mò)身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃(yāng)，是为“袭常”。

第五十三章（砭时）

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜(wú)，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉﹗

第五十四章（修身）

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍(chuò)。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章(修身)

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘( zuì)作，精之至也。终日号而不嗄(shà)，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章（治国）

知者不言，言者不知。

（塞其兑，闭其门，）【挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，】是谓“玄同”。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章（治国）

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

第五十八章（治国）

其政闷闷，其民淳(chún)淳(chún)；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇(qí)，善复为妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿( ɡuì)，直而不肆，光而不耀。

第五十九章（修身）

治人事天，莫若啬(sè)。

夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积，德则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。

第六十章（治国）

治大国，若烹小鲜。

以道莅(lì)天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章（治国）

大邦者下流，天下之牝(pìn)，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章（修身）

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷(sì)马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章（修身）

为无为，事无事，味无味。

大小多少。（报怨以德。）图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章（治国）

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

（为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。）

民之从事，常于几成而败之。慎(shèn)终如始，则无败事。

（是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。）

第六十五章（治国）

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽(jī)式。常知稽式，是谓”玄德”。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章(治国)

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章（修身）

（天下皆谓我：“道大，似不肖。”夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！）

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章（议兵）

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

第六十九章（议兵）

用兵有言﹕“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

第七十章（修身）

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。

第七十一章（修身）

知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章（治国）

民不畏威，则大威至。

无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章（治国）

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？（是以圣人犹难之。）

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟( chǎn)然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

第七十四章（砭时）

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章（砭时）

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章（修身）

人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章（砭时）

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

（是以圣人为而不恃(shì)，功成而不处，其不欲见贤。）

第七十八章（修身）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受国之垢(gòu)，是谓社(shè)稷(jì)主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

第七十九章（治国）

和大怨，必有余怨，【报怨以德，】安可以为善？

是以圣人执左契(qì)，而不责于人。有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

第八十章（治国）

小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重(zhòng)死而不远徙。虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第八十一章（修身）

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。